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即亦無滅相
如先推剥。一切法生相不可得。爾時即無滅相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶未已。今當更說破滅因緣若法是有者
是即無有滅
不應於一法
而有有無相
諸法有時推剥滅相不可得。何以故。云何一法中。亦有亦無相。如光影不同處。複次若法是無者
是即無有滅
譬如第二頭
無故不可斷
法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故不可斷。複次法不自相滅
他相亦不滅
如自相不生
他相亦不生
如先說生相。生不自生。亦不從他生。若以自替生。是則不然。一切物皆從眾緣生。如指端不能自觸。如是生不能自生。從他生亦不然。何以故。生未有故。不應從他生。是生無故無自替。自替無故他亦無。是故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅不他相滅。複次生住滅不成
故無有有為
有為法無故
何得有無為
汝先說有生住滅相故有有為。以有有為故有無為。今以理推剥。三相不可得。云何得有有為。如先說。無有無相法。有為法無故。何得有無為。無為相名不生不住不滅。止有為相故名無為相。無為自無別相。因是三相有無為相。如火為熱相地為堅相如為冷相。無為則不然。問曰。若是生住滅畢竟無者。云何論中得說名字。答曰如幻亦如夢
如乾闥婆城
所說生住滅
其相亦如是
生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。諸賢聖憐愍宇止其顛倒。還以其所著名字為說。語言雖同其心則異。如是說生住滅相。不應有難。如幻化所作。不應責其所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而已。如夢中所見不應剥實。如乾闥婆城碰出時現而無有實。但假為名字不久則滅。生住滅亦如是。凡夫分別為有。智者推剥則不可得中論觀作作者品第八（十二偈）
問曰。現有作有作者有所用作法。三事和贺故有果報。是故應有作者作業。答曰。上來品品中。破一切法皆無有餘。如破三相。三相無故無有有為。有為無故無無為。有為無為無故。一切法盡無作作者。若是有為。有為中已破。若是無為。無為中已破。不應復問汝著心吼故。而復更問。今當復答決定有作者
不作決定業
決定無作者
不作無定業
若先定有作者定有作業。則不應作。若先定無作者定無作業。亦不應作。何以故決定業無作
是業無作者
定作者無作
作者亦無業
若先決定有作業。不應更有作者。又離作者應有作業。但是事不然。若先決定有作者。不應更有作業。又離作業應有作者。但是事不然。是故決定作者決定作業。不應有作。不決定作者不決定作業。亦不應有作。何以故。本來無故。有作者有作業。尚不能作。何況無作者無作業。複次若定有作者
亦定有作業
作者及作業
即墮於無因
若先定有作者定有作業。汝謂作者有作。即為無因離作業有作者。離作者有作業。則不從因緣有。問曰。若不從因緣有作者有作業。有何咎。答曰若墮於無因
則無因無果
無作無作者
無所用作法
若無作等法
則無有罪福
